आधुनिक युग में विवेकानंद के योगदान की प्रासंगिकता

 ज्योति शर्मा 

सहायक प्रोफेसर 

चंडीगढ़ विश्वविद्यालय, पंजाब 

ईमेल:jems.sandy@gmail.com

आधुनिक युग में विवेकानंद के योगदान की प्रासंगिकता

विवेकानंद सिर्फ एक नाम नहीं, बल्कि एक संस्था है। अपने भौतिक अस्तित्व के वर्षों के बाद, वह युवाओं का आदर्श रूप हर दिल में रहते है। विवेकानंद वह सांस है जिस से हर जीवित सभ्यता का दिल धड़कता हैं- यह 21वीं सदी, 22वीं सदी, 23वीं सदी आदि हो सकती है। हमने एक नई शताब्दी में प्रवेश किया, जिस को बरसों पहले के समय से बिलकुल ही अलग अंदाज़ में देखा और पाया जा सकता है। चाहे वो फिर हमारे जीवन जीने के तरीकों में आमूल-चूल परिवर्तन करता है; एक क्रांति भरता है, दुनिया को समझने, जीवन को महसूस करने और अपने भविष्य की कल्पना करने के तरीके सिखाता है। विवेकानंद के आदर्श ही सभी अंधकार को दूर करने का एकमात्र हथियार हैं। इसीलिए उनकी धर्म की नई समझ, मनुष्य के प्रति नई दृष्टि, नैतिकता और नैतिकता के नए सिद्धांत, पूर्व-पश्चिम की अवधारणा, भारत में योगदान, हिंदू धर्म में योगदान, शिक्षण आज भी हमें प्रबुद्ध करने में प्रासंगिक हैं।

       स्वामी विवेकानंद 19वीं सदी के संत रामकृष्ण परमहंस के प्रमुख शिष्य और रामकृष्ण मठ और रामकृष्ण मिशन के संस्थापक थे। 19वीं शताब्दी का उन्हें वेदांत और योग के भारतीय दर्शन को "पश्चिमी" दुनिया में, मुख्य रूप से अमेरिका और यूरोप में सिक्का जमाने वालों में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति माना जाता है और हिंदू धर्म को एक प्रमुख विश्व धर्म की स्थिति में लाने के लिए उन्हें अंतर-जागरूकता बढ़ाने का श्रेय भी दिया जाता है। उन्हें आधुनिक भारत में हिंदू धर्म के पुनरुत्थान में एक 'प्रमुख शक्ति' माना जाता है। वह शायद अपने प्रेरक भाषण के लिए जाने जाते हैं जो शुरू हुआ: "अमेरिका की बहनों और भाइयों, के सम्बोधन से " जिसके माध्यम से उन्होंने 1893 में शिकागो में विश्व धर्म संसद में हिंदू धर्म की शुरुआत की। अपनी सभ्यता और संस्कृति को सुदृढ़ करने में एक जनूनी जज्बे की पहल की

       विश्व संस्कृति की बात करें तो विवेकानद के योगदान को बुले नि भुलाया जा सकता। विश्व संस्कृति में स्वामी विवेकानंद के योगदान का एक वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन करते हुए, प्रसिद्ध ब्रिटिश इतिहासकार ए एल बाशम ने कहा कि "आने वाली शताब्दियों में, उन्हें आधुनिक दुनिया के प्रमुख निर्माताओं में से एक के रूप में याद किया जाएगा ..."। विवेकानंद का सम्बन्ध धर्म की नई समझ, मनुष्य का नया दृष्टिकोण, नैतिकता का नये सिद्धांत, पूर्व और पश्चिम के बीच की कड़ी, भरता की सभ्यता और संस्कृति, हिन्दू धर्म के संरक्षण के धारक के रूप में, युवाओं के आदर्श और शैक्षणिक स्तर में शिक्षा के नये आयामों के दृष्टिकोण देने के रूप में रहा|

       आधुनिक संसार में स्वामी विवेकानंद के सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक धर्म की उनकी व्याख्या पारलौकिक वास्तविकता के सार्वभौमिक अनुभव के रूप में है, जो सभी मानवता के लिए सामान्य है। विवेकानंद ने यह दिखाकर आधुनिक विज्ञान की चुनौती का सामना किया कि धर्म उतना ही वैज्ञानिक है जितना स्वयं विज्ञान; धर्म 'चेतना का विज्ञान' है। उन्होंने ने कल्पना की- "इस प्रकार, धर्म और विज्ञान एक दूसरे के विरोधी नहीं हैं बल्कि पूरक हैं। यह सार्वभौमिक अवधारणा धर्म को अंधविश्वासों, हठधर्मिता, पुरोहित शिल्प और असहिष्णुता की पकड़ से मुक्त करती है, और धर्म को सर्वोच्च और महानतम खोज बनाती है - सर्वोच्च स्वतंत्रता, सर्वोच्च ज्ञान, परम आनंद की खोज। विवेकानंद की 'आत्मा की संभावित दिव्यता' की अवधारणा मनुष्य की एक नई, उन्नत अवधारणा देती है। वर्तमान युग मानवतावाद का युग है जो मानता है कि मनुष्य को सभी गतिविधियों और सोच का मुख्य सरोकार और केंद्र होना चाहिए। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के माध्यम से मनुष्य ने बहुत समृद्धि और शक्ति प्राप्त की है, और संचार के आधुनिक तरीकों ने मानव समाज को एक 'वैश्विक गांव' में बदल दिया है। लेकिन मनुष्य का पतन भी तेजी से हो रहा है, जैसा कि आधुनिक समाज में टूटे घरों, अनैतिकता, हिंसा, अपराध आदि में भारी वृद्धि से देखा गया है। विवेकानंद की आत्मा की संभावित दिव्यता की अवधारणा इस गिरावट को रोकती है, मानवीय रिश्तों को दिव्य बनाती है और जीवन को सार्थक और जीने लायक बनाती है। स्वामीजी ने 'आध्यात्मिक मानवतावाद' की नींव रखी है। व्यक्तिगत जीवन और सामाजिक जीवन दोनों में प्रचलित नैतिकता ज्यादातर डर पर आधारित है - सार्वजनिक उपहास का डर, भगवान की सजा का डर, कर्म का डर, पुलिस का डर इत्यादि। विवेकानंद ने नैतिकता का एक नया सिद्धांत दिया है जो आत्मा की आंतरिक शुद्धता और एकता पर आधारित है। हमें शुद्ध होना चाहिए क्योंकि पवित्रता ही हमारा वास्तविक स्वभाव है, हमारा सच्चा दिव्य स्व या आत्मा है। इसी तरह, हमें अपने पड़ोसियों से प्रेम करना चाहिए और उनकी सेवा करनी चाहिए क्योंकि हम सभी परम आत्मा में एक हैं जिन्हें परमात्मन या ब्रह्म कहा जाता है। स्वामी विवेकानंद का एक और महान योगदान भारतीय और पश्चिमी के बीच एक कड़ी का निर्माण करना था। उन्होंने इसे हिंदू शास्त्रों और दर्शन की व्याख्या करके किया और पश्चिमी लोगों के लिए हिंदू जीवन शैली और संस्थान एक ऐसे मुहावरे में जिसे वे समझ सकें। उन्होंने पश्चिमी लोगों को यह एहसास कराया कि उन्हें अपनी भलाई के लिए भारतीय आध्यात्मिकता से बहुत कुछ सीखना होगा। उन्होंने दिखाया कि अपनी गरीबी और पिछड़ेपन के बावजूद, विश्व संस्कृति को बनाने में भारत का बहुत बड़ा योगदान है। इस तरह उन्होंने शेष विश्व से भारत के सांस्कृतिक अलगाव को समाप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 

       विवेकानंद पश्चिम में भारत के पहले महान सांस्कृतिक राजदूत थे। दूसरी ओर, उनकी प्राचीन हिंदू शास्त्रों, दर्शन, संस्थानों आदि की व्याख्या ने भारतीयों के मन को पश्चिमी संस्कृति के दो सर्वोत्तम तत्वों, विज्ञान और प्रौद्योगिकी और मानवतावाद को स्वीकार करने और व्यावहारिक जीवन में लागू करने के लिए तैयार किया। स्वामीजी ने भारतीयों को पश्चिमी विज्ञान और प्रौद्योगिकी में महारत हासिल करने के साथ-साथ आध्यात्मिक रूप से विकसित होने की शिक्षा दी है। भारतीयों को पश्चिमी मानवतावाद विशेष रूप से व्यक्तिगत स्वतंत्रता, सामाजिक समानता और महिलाओं के लिए न्याय और महिलाओं के सम्मान के विचारों को भारतीय लोकाचार के अनुकूल बनाना भी सिखाया है।

       अपनी असंख्य भाषाई, जातीय, ऐतिहासिक और क्षेत्रीय विविधताओं के बावजूद, भारत में अनादि काल से सांस्कृतिक एकता की प्रबल भावना रही है। हालाँकि, यह स्वामी विवेकानंद थे जिन्होंने इस संस्कृति की सच्ची नींव का खुलासा किया और इस प्रकार एक राष्ट्र के रूप में एकता की भावना को स्पष्ट रूप से परिभाषित और मजबूत किया। उन्होंने ने भारतीयों को अपने देश की महान आध्यात्मिक विरासत की उचित समझ दी और इस प्रकार उन्हें अपने अतीत पर गर्व हुआ। यानी भारतीयों को पश्चिमी संस्कृति की कमियों और इन कमियों को दूर करने के लिए भारत के योगदान की आवश्यकता की ओर इशारा किया। इस प्रकार स्वामी जी ने भारत को एक वैश्विक मिशन वाला राष्ट्र बना दिया। एकता की भावना, अतीत पर गर्व, मिशन की भावना - ये वे कारक थे जिन्होंने भारत के राष्ट्रवादी आंदोलन को वास्तविक शक्ति और उद्देश्य दिया। 

       स्वतंत्र भारत के प्रथम प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने लिखा: "अतीत में निहित, भारत की प्रतिष्ठा में गर्व से भरे, विवेकानंद अभी तक जीवन की समस्याओं के प्रति अपने दृष्टिकोण में आधुनिक थे, और भारत के अतीत और उसके वर्तमान के बीच एक प्रकार का सेतु थे ........... ... वह निराश और निराश हिंदू मन के लिए एक टॉनिक के रूप में आए और इसे आत्मनिर्भरता और अतीत में कुछ जड़ें दीं। 

नेताजी सुभाष चंद्र बोस ने लिखा: “विवेकानन्द ने पूर्व और पश्चिम, धर्म और विज्ञान, अतीत और वर्तमान में सामंजस्य स्थापित किया। और इसीलिए वह महान हैं। हमारे देशवासियों ने उनकी शिक्षाओं से अभूतपूर्व आत्म-सम्मान, आत्मनिर्भरता और आत्म-विश्वास प्राप्त किया है।”

       यह स्वामी विवेकानंद ही थे जिन्होंने हिंदुत्व को समग्र रूप से एक स्पष्ट पहचान, एक विशिष्ट रूपरेखा प्रदान की। विवेकानन्द के आने से पहले हिंदू धर्म कई अलग-अलग संप्रदायों का एक ढीला संघ था। वह हिंदू धर्म के सामान्य आधारों और सभी संप्रदायों के सामान्य आधार के बारे में बोलने वाले पहले धार्मिक नेता थे। वह पहले व्यक्ति थे, जैसा कि उनके गुरु श्री रामकृष्ण द्वारा निर्देशित किया गया था, सभी हिंदू सिद्धांतों और सभी हिंदू दार्शनिकों और संप्रदायों के विचारों को वास्तविकता के एक समग्र दृष्टिकोण और हिंदू धर्म के रूप में जाने जाने वाले जीवन के विभिन्न पहलुओं के रूप में स्वीकार किया। उनके आने से पूर्व हिन्दू धर्म के विभिन्न सम्प्रदायों में बहुत झगड़ा और होड़ था। इसी तरह, विभिन्न प्रणालियों और दर्शन के स्कूलों के नायक अपने विचारों को ही सही और मान्य होने का दावा कर रहे थे। श्री रामकृष्ण के सद्भाव (समन्वय) के सिद्धांत को लागू करके स्वामीजी ने विविधता में एकता के सिद्धांत के आधार पर हिंदू धर्म का समग्र एकीकरण किया। इस क्षेत्र में विवेकानन्द की भूमिका के बारे में बोलते हुए, प्रसिद्ध इतिहासकार और राजनयिक, केएम पणिकर ने लिखा: “यह नए शंकराचार्य को हिंदू विचारधारा के एकीकरणकर्ता होने का दावा किया जा सकता है। स्वामीजी द्वारा प्रदान की गई एक अन्य महत्वपूर्ण सेवा हिंदू धर्म की रक्षा में आवाज उठाना था। वास्तव में, यह उनके द्वारा पश्चिम में किए गए मुख्य प्रकार के कार्यों में से एक था। 19वीं शताब्दी के अंत में, सामान्य रूप से भारत, और विशेष रूप से हिंदू धर्म, पश्चिमी भौतिकवादी जीवन, पश्चिमी मुक्त समाज के विचारों और ईसाइयों की धर्मांतरण गतिविधियों से गंभीर चुनौतियों का सामना करना पड़ा। विवेकानंद ने हिंदू संस्कृति में पश्चिमी संस्कृति के सर्वोत्तम तत्वों को एकीकृत करके इन चुनौतियों का सामना किया। हिंदू धर्म में विवेकानंद का एक बड़ा योगदान मठवाद का कायाकल्प और आधुनिकीकरण है। इस नए मठवासी आदर्श में, जिसका पालन रामकृष्ण आदेश में किया जाता है, त्याग और ईश्वर प्राप्ति के प्राचीन सिद्धांतों को मनुष्य में ईश्वर की सेवा के साथ जोड़ा जाता है। विवेकानंद ने समाज सेवा को दैवीय सेवा का दर्जा दिया। विवेकानंद ने आधुनिक विचारों के संदर्भ में केवल प्राचीन हिंदू शास्त्रों और दार्शनिक विचारों की व्याख्या नहीं की। उन्होंने अपने स्वयं के पारलौकिक अनुभवों और भविष्य की दृष्टि के आधार पर कई रोशन करने वाली मूल अवधारणाएँ भी जोड़ीं। 

       अपनी पुस्तक राज योग में, विवेकानंद अलौकिक पर पारंपरिक विचारों की खोज करते हैं और विश्वास करते हैं कि राज योग का अभ्यास 'दूसरे के विचारों को पढ़ना', 'प्रकृति की सभी शक्तियों को नियंत्रित करना', 'लगभग सभी जानकार' बनने जैसी मानसिक शक्तियां प्रदान कर सकता है। , 'बिना सांस लिए जीना', 'दूसरों के शरीर को नियंत्रित करना' और उत्तोलन। वह कुंडलिनी और आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्रों जैसी पारंपरिक पूर्वी आध्यात्मिक अवधारणाओं की भी व्याख्या करता है। विवेकानंद ने स्वीकार या अस्वीकार करने का अपना निर्णय लेने से पहले अच्छी तरह से परीक्षण करने की वकालत की "बिना उचित किसी चीज को फेंक देना एक स्पष्टवादी और वैज्ञानिक दिमाग का संकेत नहीं है।" वे पुस्तक की प्रस्तावना में आगे कहते हैं कि व्यक्ति को अभ्यास करना चाहिए और स्वयं के लिए इन बातों का सत्यापन करना चाहिए, और अंधविश्वास नहीं होना चाहिए। “मुझे जो थोड़ा-बहुत पता है, वह मैं आपको बता दूँगा। जहाँ तक मैं इसका कारण बता सकता हूँ, मैं ऐसा करूँगा, लेकिन जहाँ तक मैं नहीं जानता, मैं बस आपको वही बताऊँगा जो किताबें कहती हैं। आंख मूंदकर विश्वास करना गलत है। तुम्हें अपने विवेक और निर्णय का प्रयोग करना चाहिए; तुम्हें अभ्यास करना चाहिए, और देखना चाहिए कि ये चीजें होती हैं या नहीं। जिस प्रकार आप किसी अन्य विज्ञान को चुनते हैं, ठीक उसी तरह आपको इस विज्ञान को अध्ययन के लिए लेना चाहिए। 

       विश्व धर्म संसद, शिकागो (1893) में पढ़े गए अपने पत्र में, विवेकानंद ने भौतिकी के अंतिम लक्ष्य के बारे में भी संकेत दिया: "विज्ञान और कुछ नहीं बल्कि एकता की खोज है। जैसे ही विज्ञान पूर्ण एकता पर पहुँचेगा, वह आगे बढ़ने से रुक जाएगा, क्योंकि वह लक्ष्य तक पहुँच जाएगा। इस प्रकार रसायन विज्ञान तब आगे नहीं बढ़ सका जब वह एक ऐसे तत्व की खोज करेगा जिससे अन्य सभी बनाए जा सकते हैं। भौतिकी रुक जाएगी जब यह एक ऊर्जा की खोज में अपनी सेवाओं को पूरा करने में सक्षम होगी, जिसकी अन्य सभी अभिव्यक्तियाँ हैं।” "लंबे समय में सभी विज्ञान इस निष्कर्ष पर आने के लिए बाध्य हैं। आज विज्ञान का शब्द अभिव्यक्ति है, न कि सृजन।

       स्वामी विवेकानंद की मुख्य शिक्षाओं की बात करें तो उन्होंने कहा, मेरा आदर्श, वास्तव में, कुछ शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है, और वह है: मानव जाति को उनकी दिव्यता का प्रचार करना और जीवन के हर आंदोलन में इसे कैसे प्रकट करना है। शिक्षा मनुष्य में पहले से ही पूर्णता की अभिव्यक्ति है। हम ऐसी शिक्षा चाहते हैं जिससे चरित्र का निर्माण हो, मन की शक्ति बढ़े, बुद्धि का विकास हो और व्यक्ति अपने पैरों पर खड़ा हो सके। जब तक लाखों लोग भूख और अज्ञानता में रहते हैं, तब तक मैं हर उस व्यक्ति को देशद्रोही मानता हूं, जो उनके खर्च पर शिक्षित होने के बाद भी उन पर जरा भी ध्यान नहीं देता। आप जो कुछ भी सोचते हैं, वह आप हो जाएंगे। यदि तुम अपने को कमजोर सोचते हो, तो तुम कमजोर हो जाओगे; यदि आप अपने आप को शक्तिशाली समझते हैं, तो आप शक्तिशाली होंगे। यदि आपको अपने सभी तैंतीस करोड़ पौराणिक देवताओं में विश्वास है, और फिर भी स्वयं पर विश्वास नहीं है, तो आपके लिए कोई उद्धार नहीं है। अपने आप पर विश्वास रखो, और उस विश्वास पर खड़े रहो और मजबूत बनो; हमें यही चाहिए। ताकत, ताकत यह है कि हम इस जीवन में इतना कुछ चाहते हैं, क्योंकि हम जिसे पाप और दुख कहते हैं, उसका एक ही कारण है, और वह है हमारी कमजोरी। दुर्बलता के साथ अज्ञान आता है और अज्ञान के साथ दुख आता है। पवित्रता, धैर्य और दृढ़ता सफलता के लिए तीन आवश्यक चीजें हैं, और सबसे बढ़कर, प्रेम। धर्म मनुष्य में पहले से मौजूद दिव्यता की अभिव्यक्ति है। अपने आप को सिखाओ, हर किसी को उसका वास्तविक स्वरूप सिखाओ, सोई हुई आत्मा को बुलाओ और देखो कि यह कैसे होता है सभी पूजाओं का सार यही है - शुद्ध रहना और दूसरों का भला करना। यह केवल प्रेम और प्रेम है जिसका मैं प्रचार करता हूं, और मैं अपने शिक्षण को ब्रह्मांड की आत्मा की समानता और सर्वव्यापीता के महान वेदांतिक सत्य पर आधारित करता हूं।

       विवेकानंद की दार्शनिक शिक्षाओं, शिक्षा पर उनके विचारों और विचारों पर एक स्पष्ट विश्लेषण और चर्चा से यह पाया जाता है कि उनके दर्शन में आधुनिक भारतीय शिक्षा के घटक शामिल हैं और शिक्षा के विभिन्न पहलुओं पर उनके आदर्शों और विचारों को वर्तमान शिक्षा प्रणाली में शामिल करने की आवश्यकता है। सार्वभौमिक भाईचारे और धार्मिक सहिष्णुता की अवधारणाओं का वर्तमान परिदृश्य में सार्वभौमिक मूल्य है। वेदांतिक आध्यात्मिक, नैतिक और नैतिक शिक्षा और शिक्षा की पश्चिमी भौतिक अवधारणा को मिलाने का उनका प्रयास हमारे आधुनिक भारतीय समाज के लिए बच्चे की अव्यक्त क्षमताओं के समग्र प्रगतिशील विकास के लिए अधिक प्रासंगिक है। स्व-शिक्षा और मानव-निर्माण शिक्षा और चरित्र और राष्ट्र-निर्माण के लिए शिक्षा की उनकी अवधारणा समावेशी शिक्षा की वर्तमान प्रणाली के संस्थापक आधार के लिए एक सार रूप है। इसके अलावा, उन्होंने समाज में कमजोर वर्गों के लोगों के लिए महिलाओं की शिक्षा और शिक्षा पर भी अधिक जोर दिया जो नैतिक रूप से उन्नत और भौतिक रूप से समृद्ध समतावादी समाज बनाने के लिए आधुनिक समाज के लिए काफी प्रशंसनीय और स्वीकार्य है। संतुलित पाठ्यचर्या के लिए सही प्रावधान के माध्यम से छात्रों के निहित गुणों के आध्यात्मिक और भौतिक विकास में योगदान देता है, जो पहले से ही बच्चों में अव्यक्त रूप में मौजूद है, यह भी शिक्षार्थी केंद्रित शिक्षा का मूल सिद्धांत है। जिस पर विवेकानंद ने बल दिया| इस में कोई दो राय नहीं है की युवाओं के आदर्श विवेकानन्द न केवल भारत में बल्कि पूरे विश्व में अपने आदर्शों के अमूल्य योगदान से आज भी प्रासंगिक हैं।

संदर्भित पुस्तकें: 

1. योद्धा सन्यासी विवेकानंद, वसंत पोतदार, प्रभात प्रकाशन,प्रथम संस्करण, 2012

2. विवेकानंद की आत्मकथा, (मुख्यबांध और सम्पादन)शंकर, (अनुवाद) सुशील गुप्ता, प्रभात प्रकाशन, प्रथम संस्करण, 2012

3. मैं विवेकानंद बोल रहा हूँ, स.गिरिराज शरण, प्रभात प्रकाशन,प्रथम संस्करण, 2012

4. भारत जागो!विश्व जगाओ!, (अनुवादक) अरुण बाला, अमर ज्योति प्रिंटिंग प्रैस, होशियारपुर, जालन्धर

5. National Regeneration The Vision of Swami Vivekananda and The Mission of Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vijaya Bharatham Pathippagam, Compiler-Editor-K.Suryanarayana Rao, Madhava Mudhra Publisher, Chennai, Second Edition, 2012

6. Advaita Ashrama (1983), Reminiscences of Swami Vivekananda (3rd ed.), Calcutta, India: Advaita Ashrama, pp. 430, (Collected articles on Swami Vivekananda, reprinted in 1994) 

7. Gambhirananda, Swami (1983) [1957], History of the Ramakrishna Math and Mission (3rd ed.), Calcutta, India: Advaita Ashrama,