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हिन्दी सेमिनार 3-4 दिसंबर मुंबई 2012

विश्व हिंदी सचिवालय द्वारा अंतरराष्ट्रीय हिंदी कहानी प्रतियोगिता का आयोजन

 

विश्व हिंदी सचिवालय द्वारा अंतरराष्ट्रीय हिंदी कहानी प्रतियोगिता का आयोजन किया जा रहा है । जानकारी निम्नानुसार है -
प्रथम पुरस्कार : 800 अमेरिकी डॉलर
द्वितीय पुरस्कार : 500 अमेरिकी डॉलर
तृतीय पुरस्कार : 300 अमेरिकी

 डॉलर
10 सांत्वना पुरस्कार : 100 अमेरिकी डालर

नियम व शर्तें :
कहानी देवनागरी लिपि में साफ़-साफ़ हस्तलिखित अथवा टंकित हो । एक प्रतियोगी से केवल एक ही कहानी स्वीकृत की जाएगी । प्रत्येक प्रविष्टि अप्रकाशित मौलिक रचना हो एवं कॉपीराइट से स्वतंत्र हो । प्रत्येक प्रविष्टि छद्म नाम से हस्ताक्षरित हो । प्रतियोगी का नाम, पता, फ़ोन नंबर तथा छद्म नाम एक अलग बंद लिफ़ाफ़े में डालकर उसे मुख्य लिफ़ाफ़े में संलग्न करना चाहिए । मुख्य लिफ़ाफ़े पर 'अंतर्राष्ट्रीय हिंदी कहानी प्रतियोगिता' लिखा होना चाहिए । शब्द संख्या : अधिकतम 5,000 । विजेताओं की कहानियाँ सचिवालय की भावी साहित्यिक पत्रिका व वेबसाइट पर प्रकाशित की जाएँगी । जूरी का निर्णय अंतिम होगा । कहानी 10 नवंबर, 2012 तक World Hindi Secretariat, Swift Lane, Forest Side, Mauritius पहुँच जानी चाहिए ।


अधिक जानकारी के लिए संपर्क करें :
दूरभाष : 00-230-676 1196
फ़ैक्स : 00-230-676 1224
ई-मेल : info@vishwahindi.com

To learn Hindi, Chinese turn to Ramayana

Chitra Unnithan, TNN Oct 26, 2012, 06.58AM IST

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AHMEDABAD: Students at universities in China are getting lessons on human values from the great Hindu epic - Ramayana.

Wise sayings from Valmiki's text are being adapted by the universities teaching Hindi in China and are being made relevant to the current world situations. At least six leading universities in China including the prestigious Peking University, the Beijing Foreign Studies University as well as colleges in different parts of China are teaching Hindi, which has become a popular foreign language in China.

डॉ विद्याबिंदु सिंह

Phone : +91-9451329402 Email : drvidhyavindusingh@gmail.com

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लोक साहित्य : साहित्य के समाजशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य में

    

      लोक साहित्य की चर्चा से पूर्व लोक साहित्य के अर्थ को समझना ज़रूरी है , विशेष रूप से लोक शब्द का अर्थ । “लोक” शब्द के संदर्भ में डॉ बच्चन सिंह लिखते हैं कि,‘‘ लोक एक भौगोलिक शब्द है । इसे लेकर विविध लोकों की कल्पना की गई है । ऋग्वेद (3/53/21 )में लोक जीव एवं जगत के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है । इससे इतर वेदों में दिव्य और पार्थिव लोकों की कल्पना की गई है । उपनिषदों में दो लोक माने गए हैं – इहलोक और परलोक । निरुक्ति में तीन लोकों का उल्लेख है –पृथ्वी,अन्तरिक्ष और द्युलोक । दूसरे शब्दों में इन्हें भू: , भुव: और स्व: कहते हैं । पौराणिक काल में सात लोकों और सात पातालों का उल्लेख मिलता है । चूँकि अब परलोक की कल्पना कल्पना मात्र रह गयी है, अत: लोक इहलोक के अर्थ में प्रयुक्त होता है । लोक धर्म कहने से लोक का अर्थ जनसामान्य हो जाता है ”(आधुनिक हिन्दी आलोचना के बीज शब्द – बच्चन सिंह, पृष्ठ संख्या -98 )इसीतरह लोकसाहित्य का अर्थ हमें जनसामान्य का साहित्य समझना चाहिये ।

लोक शब्द की प्राचीनता के संदर्भ में डॉ कृष्णदेव उपाध्याय लिखते हैं कि,“ ‘लोक’ शब्द संस्कृत के ‘लोकृ दर्शने’ धातु से ‘धग्यम’ प्रत्यय करने पर निष्पन्न हुआ है । इस धातु का अर्थ देखना होता है जिसका लट लकार में अन्य पुरुष एकवचन का रूप ‘लोकते’ है। अत: लोक शब्द का अर्थ हुआ ‘देखने वाला’। इस प्रकार वह समस्त जन समुदाय जो इस कार्य को करता है ‘लोक’ कहलाएगा।’’ (लोक साहित्य की भूमिका –डॉ कृष्णदेव उपाध्याय ,पृष्ठ संख्या 26 )

 विकीपीडिया लोक साहित्य के संदर्भ में जानकारी देता है कि,“लोक-साहित्य में जन-जीवन की प्रत्येक अवस्था, प्रत्येक वर्ग, प्रत्येक समय और प्रकृति सभी कुछ समाहित है। डा० सत्येन्द्र के अनुसार- "लोक मनुष्य समाज का वह वर्ग है जो आभिजात्य संस्कार शास्त्रीयता और पांडित्य की चेतना अथवा अहंकार से शून्य है और जो एक परंपरा के प्रवाह में जीवित रहता है।" (लोक साहित्य विज्ञान, डा० सत्येन्द्र, पृष्ठ-03)साधारण जनता से संबंधित साहित्य को लोकसाहित्य कहना चाहिए। साधारण जनजीवन विशिष्ट जीवन से भिन्न होता है अत: जनसाहित्य (लोकसाहित्य) का आदर्श विशिष्ट साहित्य से पृथक् होता है। किसी देश अथवा क्षेत्र का लोकसाहित्य वहाँ की आदिकाल से लेकर अब तक की उन सभी प्रवृत्तियों का प्रतीक होता है जो साधारण जनस्वभाव के अंतर्गत आती हैं। इस साहित्य में जनजीवन की सभी प्रकार की भावनाएँ बिना किसी कृत्रिमता के समाई रहती हैं। अत: यदि कहीं की समूची संस्कृति का अध्ययन करना हो तो वहाँ के लोकसाहित्य का विशेष अवलोकन करना पड़ेगा। यह लिपिबद्ध बहुत कम और मौखिक अधिक होता है। वैसे हिंदी लोकसाहित्य को लिपिबद्ध करने का प्रयास इधर कुछ वर्षों से किया जा रहा है और अनेक ग्रंथ भी संपादित रूप में सामने आए हैं-------------।’’

सरलता, कोमलता, सहजता और लोक जीवन का जैसा परिमल,विमल प्रवाह हमें लोकगीतों व लोक-कथाओं में मिलता है, वैसा अन्यत्र सर्वथा दुर्लभ है। लोक-साहित्य में लोक-मानव का हृदय अपनी पूरी अनुभूतिमय सहजता से सामने आता है। लोक साहित्य के अंतर्गत निहित संगीतात्मकता ऐसी मधुर होती है कि मानों  प्रकृति स्वयं उन्हें गाती-गुनगुनाती और निर्मित करती है। लोक-साहित्य में निहित सौंदर्य का मूल्यांकन किसी सौंदर्य शास्त्र का मोहताज नहीं है अपितु यह सर्वथा अनुभूतिजन्य होता है। श्रुति एवं स्मृति ही वे माध्यम हैं जिनके सहारे  लोकसाहित्य की परंपरा जीवित रहती है और आगे बढ़ती है ।

 लोक साहित्य के अंतर्गत रचना अनेक कंठों से अनेक रूपों में बनते और बिगड़ते हुए  एक  विशिष्ट और सर्वमान्य रूप धारण कर लेती है,  इसतरह लोक साहित्य के अंतर्गत किसी विशिष्ट रचना की रचना प्रक्रिया समय और समाज के समानांतर चलते हुए एक लंबी सामाजिक जीवन प्रक्रिया का मान्य साहित्यिक रूप होता है । परंपरागत एवं सामूहिक प्रतिभाओं से निर्मित होने के कारण विद्वानों ने लोकसाहित्य को "अपौरुषेय" की संज्ञा दी है। इसे इसतरह भी समझा जा सकता है कि लोक साहित्य के निर्माण या इसकी रचना प्रक्रिया में जो पौरुष है , वह पौरुष प्रकृति और समाज के ताने-बाने और इनके बीच के तादाम्य में निहित मानवीय चेतना का एक रूप है ।

एक प्रश्न यह भी उठता है कि आखिर लोक साहित्य के अंतर्गत किन विषयों का समावेश होता है ? अथवा लोक साहित्य जीवन से जुड़े किन संदर्भों को अपने अंतर्गत समाहित करता है ? अब यहाँ ध्यान देना होगा कि लोक साहित्य अगर सामाजिक और साहित्यिक चेतना का रूप है तो इसमें मूल रूप से जीवन और प्रकृति  से जुड़े अनुभवों का सार होगा जो लोक मंगल, लोक रक्षक  लोक धर्म के भावों से भरा होगा । यह साहित्य जीवन की अनुभूतियों का सहज बयान होता है । ऋतुविद्या, स्वास्थ्यविज्ञान, कृषिविज्ञान, समाज,सामाजिक-सांस्कृतिक –राजनीतिक परिस्थितियाँ , मिथक , धार्मिक और पौराणिक मान्यताएँ सभी कुछ इसके अंतर्गत समाहित होता है । जीवन की  अनुभूतियों, मान्य सामाजिक  नियमों एवं तत्संबंधी उपदेशात्मक बातों का  बड़ा ही सहज बयान लोक गीतों या लोक गाथाओं में मिलता है।

  साहित्य का समाजशास्त्र और इस साहित्यिक समाजशास्त्र का समाजशास्त्रीय अध्ययन हिन्दी साहित्य में एक नई संकल्पना रही है जिसे एक विधा के रूप में स्वीकार करने न करने का विवाद साहित्य अध्येताओं के लिए नया नहीं है । लोक साहित्य के संदर्भ में इसका अवलोकन वस्तु स्थिति को समझने का संभवतः एक नया दृष्टिकोण है, जिसकी स्वीकार्यता / अस्वीकार्यता गंभीर साहित्यिक विश्लेषण,विवेचन और अनुसंधान का विषय है । लोक साहित्य : साहित्य के समाजशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य  में, इस बात को स्पष्ट कर सकने में सहायक हो सकता है कि साहित्य का निश्चित रूप से एक समाजशास्त्र होता है । यह समाजशास्त्र मानव जीवन की सामाजिक प्रक्रिया एवं उसकी प्रकृतिगत सामंजस्यता के बीच निहित चेतना का परिचायक होता है ।

लोक साहित्य हमें समाज और सामाजिक परम्पराओं,मान्यताओं और संदर्भों से गहराई के साथ जोड़ता है । journal of indian folkloristics के अंतर्गत जनवरी-जून 1978 के अंक में छपे Suzanne Hanchett के आलेख में लोक साहित्य के सामाजिक परिप्रेक्ष्य के संदर्भ में साफ लिखा गया है कि, “Sociological studies have a few distinct advantages over folkloric and literary approaches which previously characterized scholarly studies of Hinduism.  First, sociological studies focus on folk religion as it is lived, that is, in a social context. Secondly, they are oriented towards theoretical questions and hypotheses, bringing Hindu folk ways into social science frameworks in several interesting ways. And third, they have told us much about the social consequences of ritual actions for Hindu community structure.” साहित्य का समाजशास्त्रीय अध्ययन साहित्यिक कलात्मकता के साथ-साथ इतिहास और समाज बोध को अपनी संकल्पना में समेटे हुए है । मानवीय संस्कृति की भौतिकवादी व्याख्या के परिणाम स्वरूप ही साहित्य के समाजशास्त्र की संकल्पना भी अस्तित्व में आयी ।

 मेरा आग्रह इस संदर्भ में मुख्यरूप से सिर्फ इतना है कि साहित्य के समाजशास्त्रीय अध्ययन की पद्धति/प्रक्रिया/स्वरूप पे चर्चा करते हुए लोक साहित्य के स्वरूप को आदर्श,प्रादर्श और प्रतिदर्श के रूप में स्वीकार किए जाने की संभावनाओं पर जरूर गंभीर विचार होना चाहिए ।

                                        डॉ मनीष कुमार मिश्रा

असोसिएट – भारतीय उच्च अध्ययन केंद्र(IIAS), शिमला

एवं प्रभारी- हिंदी विभाग

के.एम.अग्रवाल महाविद्यालय,कल्याण, महाराष्ट्र

मो. 8080303132,09324790726

ईमेल- manishmuntazir@gmail.com

ब्लाग-www.onlinehindijournal.blogspot.com

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आज फ़िर

आज फिर 

जब मिला तुमसे 

तो 

तुम्हारे साथ 

तुम्हारे पास 

तुमसे जुड़ी 

तुमसे बिखरी 

तुमसे सुलझती 

तुमसे उलझती 

वो सारी बातें 

वो सारी यादें 

वो सारी मुलाकातें 

एक बार फिर से  

खुद को थोड़ा और 

तुमसे जोड़कर 

खुश हैं 

फ़िर तुम्हारे बिना 

तुम्हारे लिए 

मचलने के लिए । 

हमसे एक बार भी

हमने उन तुन्द हवाओं में जलाएं है चिराग ,

जिन हवाओं ने उलट दी है बिसाते अक्सर ,

हमसे एक बार भी न जीता है, न जीतेगा कोई ,

हम तो जान के खा लेते है "मात " अक्सर 
असफलता मेरे शब्दकोष में नहीं है

seminar on hindi cinema

Hindi Cinema @ 100: A Retrospective 
(16-18 October 2012)

Hundred years of Hindi cinema’s existence should be an occasion to rewrite familiar histories in unfamiliar idioms and modes, especially when the contemporary cinematic moment seems to mark a distinct break from its immediate past. The emergence of digital technologies including the Internet and satellite television, globalisation and liberalisation, and a rapid urbanisation has reshaped Indian cinema as we knew it till the 1990s. It is not just the content and form of the cinema that has been aesthetically restructured but also the conditions of its production, distribution, trade, revenue, exhibition, viewing, relay, appreciation, notions of hits and flops and so on.

Conferring of industry status to the cinema in the 1990s made way for its corporatisation, rise of multiplexes, and the gradual fading away of single screen cinema halls in big cities, but also increasingly in smaller towns. This along with the growth of the internet has changed the nature of film viewing and appreciation across India. Film festivals that were earlier the mainstay of metropolitan centres are now travelling to smaller cities where a growing number of people desire to see cinema that is made outside of Hollywood and Bollywood. A case in point being the annual international film festivals held in places like Dharamshala, Gorakhpur, Faizabad and Ladakh. At the same time easy and inexpensive access to film-making equipment, has ensured that more and more people are turning to film-making with basic tools such as mobile phones and digital cameras.

Globalisation and liberalisation opened up gates for the inflow of legal money and the industry was no longer dependent on a handful of identified producers and other dubious resources. The multiplex phenomenon further opened up the business of film-making and film viewing practices. While this enabled independent film-makers to make and release films on unconventional themes and subjects, persistence of the old star-system and inflation in publicity and marketing budgets continues to haunt new trends. At the same time film-makers and the public are creating alternative avenues in terms of tv/internet releases, film festivals, and internet downloads. Excluded from the multiplexes, the subalterns have in turn invented their own shanty town khomchaplexes.   

It is not a coincidence that the period is also marked by an unprecedented rise of Film Studies. Recent years have seen a steady growth of scholarly output of monographs, anthologies, essays and seminars, matched by a proportionate rise in journalistic and popular writings on cinema. New areas of research such as fan cultures, diaspora films, film music, gender, visual culture, aesthetics and studies in early cinema have evolved in interesting ways. As the scholarly, the journalistic and the amateur reflections on cinema gain immediate, widespread visibility and rub shoulders with each other on television and the Internet, the older and arguably limited canons start giving way to thematic revisions based on larger, more encyclopaedic databases. New curatorial and analytical models of looking at old as well as contemporary films have thus come into play.

That the name Bollywood – howsoever disputed and imprecise - should gain currency as an omnibus descriptive term is in part a signature of this crisis of naming the above transformation. Implosion of various filmic energies into unheard channels of nomenclature yield terms like 'Jhollywood'(and such other terms) for cinema from Jharkhand .Thus, the contemporary cinematic moment, paradoxically, is as much about 'Hinglish' movies being made for diasporic and urban communities, as it is about Bhojpuri films displacing Hindi films from a part of its traditional stronghold in Bihar and UP. At the same time however there is also a resistance to “Bollywoodisation” of Hindi and other cinemas. In fact, most film scholars make a distinction between Bollywood cinema and Hindi cinema. They describe a certain type of cinema as represented by filmmakers in the 1990s as Aditya Chopra, Karan Johar and Subhash Ghai catering to an NRI audience as Bollywood. So this ascription of the emergence of the term Bollywood in the 90s provides certain formulaic and predictable ways of both film-making (such as the formula of item numbers) and film-classification. In contrast to the dominance of this term certain others argue that more interesting films are in fact being made outside of “Bollywood”.

We propose to revisit Hindi cinema @ hundred from a wide angle perspective in order to examine, situate and re-evaluate both Hindi cinema and film studies. Here are some possible themes and speakers:

1. Film Studies historiography: major achievements, landmarks, turns, revisions, issues, dead ends, analytical terms, controversies, etc. emergent, exciting areas.
2. Hindi Cinema @ 100: Continuities and discontinuities in themes/locales/aesthetic practices.
3. Middle of the road cinema and its continuing popularity/whatever happened to art cinema?
4. A history of Hindi Film Music: Production and consumption/listening cultures and practices gramophone/radio/television/youtube/mobile phones.
5. Archiving cinema: official and the popular practices.
6. Film Viewing and Appreciation: Then and now.  Film Society movement/travelling festivals in small towns.
7. Reporting cinema: A history of journalistic interface with Hindi cinema.
8. Changing languages and the invisible regional within the Hindi heartland.
9. Khomchaplex
10. A panel discussion on the historicity of creative processes in Hindi cinema.

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