Tuesday 4 September 2012

Conceptualizing Emotions in Indian Thought-Systems from a Feminist Perspective, Emily Sharma, Tripura University

      येमिली शर्मा ने प्रस्तुत किया बेहतरीन  शोध पत्र ।
      भारतीय उच्च अध्ययन केंद्र (IIAS) शिमला में  ‘Reflection on Emotions in Indian Thought-Systems’ इस विषय पे आयोजित दो दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय सेमिनार में त्रिपुरा विश्वविद्यालय की पीएच.डी. शोध छात्रा येमली शर्मा ने महत्वपूर्ण शोध पत्र प्रस्तुत किया । अँग्रेजी भाषा में शोधकार्य कर रही येमिली इस सेमिनार में शामिल सबसे युवा प्रतिनिधि थी । आप के शोध आलेख का विषय था Conceptualizing Emotions in Indian Thought-Systems from a Feminist Perspective, (Emily Sharma, Tripura University)
     आप ने स्त्री विमर्श के विभिन्न और अछूते पहलुओं पर सभी का ध्यान आकर्षित कराया । पूरी संगोस्ठी की रूपरेखा इसप्रकार थी –
INDIAN INSTITUTE OF ADVANCED STUDY
RASHTRAPATI NIVAS, SHIMLA - 171005
                    Seminar on
 ‘Reflection on Emotions in Indian Thought-Systems’
                (September 4-6, 2012)

Day I, 4 September 2012 (Tuesday)
Opening session: (9.30-11.45 am)
 9.30-10.00              Registration
10.00-11.15              Opening remarks: Peter Ronald deSouza, Director IIAS
                                Keynote address: T.R.S. Sharma, Fellow, IIAS
                                Inaugural speech: Purushottama Bilimoria, University of
                                                        California, Berkeley.
                                Introduction of Participants

11.15-11.45              Tea Break/Group Photo

11.45-01.15              Multi-dimensionality of Emotions in Indian Thought-Systems

                                Towards a Metaphysics of Emotions in Indian Thought-Systems:
                                S.E. Bhelke, University of Pune

                                Moha Kāla: Aporias of Emotions, D. Venkat Rao, University of
                                Hyderabad

                                Chair: T.R.S. Sharma

01.15-02.15              Lunch Break

Session II:              Emotions in the Construction of the Sacred Feminine
(02.15-03.45)
                        
                                Conceptualizing Emotions in Indian Thought-Systems from a
                                Feminist Perspective, Emily Sharma, Tripura University

                                Maternal Emotions in Art, Ambalicka Sood Jacob, Fellow, IIAS

                                Chair: Rukmini Bhaya Nair


Session III:              Emotional Encounter? What Happens When Darwin and
(5.30-7.00)               Bharata Converse, Rukmini Bhaya Nair, IIT, Delhi.

Venue:         Pool Theatre

8.00 p.m.                Director’s Dinner





Day II, 5 September 2012 (Wednesday)

Session IV:     Emotions in Classical Indian Philosophy and in Buddhism
(9.30-11.30)  
                        Emotions vs Rationality: Some Reflections from Purvamimamsa,
                       Ujjwala Jha, University of Pune

Positive and Negative Emotions: Some Reflections on their Treatment in Nyaya, V.N. Jha, University of Pune

                        Emotions in Buddhism, Varun Tripathi, University of Jammu  
                    
                        Chair: Purushottama Bilimoria


Session V:              Conceptualizing “Negative” Emotions               
(11.30-01.30) 
Abhinivesh (The Fear of Death): From Anxiety to Authenticity, Pankaj Basotia, Himachal University, Shimla

Between Fear and Heroism: Tantric Path to Liberation, Aleksandra Wenta, Fellow, IIAS.

Grief and Mourning: theorizing on the troubled bhāvas cross-culturally,
                         Purushottama Bilimoria, University of California, Berkeley

                                Chair: Advaitavadini Kaul

01.30-02.30     Lunch Break

Session VI:             The Role of Emotions in Bhakti, Part I
(02.30-4.30)   
                        Emotions and their Transformations in Indian Psychology: A Path
                                to Oneness? Suneet Varma, University of Delhi

Understanding the Relationship of Emotions and Objectivity in the Context of Bhakti Surbhi Vohra, IIT, Indore

Principal Emotions Contributing to the Supreme Love of Śiva: Study of Early Śaiva Hymnal Corpus, T. Ganeshan, French Institute of Pondicherry.

                                Chair: Amitranjan Basu

04.00.04.30       Tea











Day III, 6 September 2012 (Thursday)

Session VII:    The nature of Bhava and Rasa
(9.30-11.30)                    
                        The Concept of Bhāva and Bhāvana in Kashmir 
                        Shaivism, Advaitavadini Kaul, IGNCA, Delhi
                     
                       Emotions in Sanskrit Poetics, Hari Dutt Sharma, University of
                       Allahabad
                     
                       Rasa in Javanese Tradition, Andrea Acri, National University of
                       Singapore

                       Chair: V.N.Jha 


Session VIII:   Aesthetics of Emotions in Dance and Song 
(11.30-01.00) 
                        The Concept of ‘Hasyam’ According to the Natyaśastra and as
                       Expressed in Dance Today, Biliana Mueller, University of Delhi

                        Songs of the Bauls of Bengal: Emotive Basis for Religious and
                        Philosophic Symmetry, Ujjwal Jana, University of Pondicherry

                        Chair: D. Venkat Rao
                 
                        Closing Remarks: Aleksandra Wenta, Fellow, IIAS



                     

  














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Seminar on ‘Reflection on Emotions in Indian Thought-Systems’ (September 4-6, 2012)


INDIAN INSTITUTE OF ADVANCED STUDY

RASHTRAPATI NIVAS, SHIMLA - 171005
Seminar on
 ‘Reflection on Emotions in Indian Thought-Systems’
(September 4-6, 2012)

Day I, 4 September 2012 (Tuesday)
Opening session: (9.30-11.45 am)
 9.30-10.00            Registration
10.00-11.15           Opening remarks: Peter Ronald deSouza, Director IIAS
                             Keynote address: T.R.S. Sharma, Fellow, IIAS
                             Inaugural speech: Purushottama Bilimoria, University of
                                                        California, Berkeley.
                             Introduction of Participants

11.15-11.45           Tea Break/Group Photo

11.45-01.15           Multi-dimensionality of Emotions in Indian Thought-Systems

                             Towards a Metaphysics of Emotions in Indian Thought-Systems:
                             S.E. Bhelke, University of Pune

                             Moha Kāla: Aporias of Emotions, D. Venkat Rao, University of
                             Hyderabad

                             Chair: T.R.S. Sharma

01.15-02.15           Lunch Break

Session II:             Emotions in the Construction of the Sacred Feminine
(02.15-03.45)
                        
                             Conceptualizing Emotions in Indian Thought-Systems from a
                                         Feminist Perspective, Emily Sharma, Tripura University

                             Maternal Emotions in Art, Ambalicka Sood Jacob, Fellow, IIAS

                             Chair: Rukmini Bhaya Nair

03.45-04.00            Tea

Session III:           Emotional Encounter? What Happens When Darwin and
(5.30-7.00)             Bharata Converse, Rukmini Bhaya Nair, IIT, Delhi.

Venue:                   Pool Theatre

8.00 p.m.              Director’s Dinner





Day II, 5 September 2012 (Wednesday)

Session IV:            Emotions in Classical Indian Philosophy and in Buddhism
(9.30-11.30)  
                             Emotions vs Rationality: Some Reflections from Purvamimamsa,
                              Ujjwala Jha, University of Pune

Positive and Negative Emotions: Some Reflections on their Treatment in Nyaya, V.N. Jha, University of Pune

                             Emotions in Buddhism, Varun Tripathi, University of Jammu   
                    
                             Chair: Purushottama Bilimoria


Session V:             Conceptualizing “Negative” Emotions                
(11.30-01.30) 
Abhinivesh (The Fear of Death): From Anxiety to Authenticity, Pankaj Basotia, Himachal University, Shimla

Between Fear and Heroism: Tantric Path to Liberation, Aleksandra Wenta, Fellow, IIAS.

Grief and Mourning: theorizing on the troubled bhāvas cross-culturally,
                                  Purushottama Bilimoria, University of California, Berkeley

                             Chair: Advaitavadini Kaul

01.30-02.30           Lunch Break

Session VI:            The Role of Emotions in Bhakti, Part I
(02.30-4.30)    
                             Emotions and their Transformations in Indian Psychology: A Path
                              to Oneness? Suneet Varma, University of Delhi

Understanding the Relationship of Emotions and Objectivity in the Context of Bhakti Surbhi Vohra, IIT, Indore

Principal Emotions Contributing to the Supreme Love of Śiva: Study of Early Śaiva Hymnal Corpus, T. Ganeshan, French Institute of Pondicherry.

                             Chair: Amitranjan Basu

04.00.04.30           Tea











Day III, 6 September 2012 (Thursday)

Session VII:           The nature of Bhava and Rasa
(9.30-11.30)                    
                             The Concept of Bhāva and Bhāvana in Kashmir 
                             Shaivism, Advaitavadini Kaul, IGNCA, Delhi
                     
                             Emotions in Sanskrit Poetics, Hari Dutt Sharma, University of
                             Allahabad
                     
                             Rasa in Javanese Tradition, Andrea Acri, National University of
                             Singapore

                             Chair: V.N.Jha  


Session VIII:          Aesthetics of Emotions in Dance and Song 
(11.30-01.00) 
                             The Concept of ‘Hasyam’ According to the Natyaśastra and as
                              Expressed in Dance Today, Biliana Mueller, University of Delhi

                             Songs of the Bauls of Bengal: Emotive Basis for Religious and
                               Philosophic Symmetry, Ujjwal Jana, University of Pondicherry

                             Chair: D. Venkat Rao
                 
                             Closing Remarks: Aleksandra Wenta, Fellow, IIAS



                     

  














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हम और हमारी भावनाएं

मैं किसी दार्शनिक या अध्ययन की विचारधारा विशेष से परे सामान्य तौर पे हमारे जीवन में भावनाओं के महत्व के संदर्भ में बात करना चाहूँगा । सब से पहले सवाल यह उठता है कि आखिर भावनाएं हैं क्या और ये आती कहाँ से हैं ? क्या भावनाएं सिर्फ और सिर्फ आंतरिक अनुभूति और उसका प्रस्फुटन हैं या फिर इनके ऊपर हमारी संस्कृति , संस्कार और जीवनशैली का भी कोई प्रभाव होता है ?

मैं यह समझता हूँ कि हमारे कुछ सोचने, समझने और सीखने के बीच जो एक चीज सामान्य है , वो है हमारा शरीर । शरीर ही माध्यम है, हमारे होने और न होने के बीच । यंहा तक कि लौकिक और अलौकिक के बीच की अनुभूति का माध्यम भी शरीर है । इसे ऐसे भी कह सकतें हैं कि अनुभूति का माध्यम ही शरीर है । इसलिए शरीर निश्चित रूप से एक जरूरी  और महत्वपूर्ण संदर्भ है जीवन और जीवन की अनुभूतियों के लिए । हमने सुना भी है कि- स्वस्थ शरीर में ही स्वस्थ मस्तिष्क निवास करता है ।

भावनाएं हमारे अंदर उमड़ती हैं और हमारी भाव-भंगिमाओं और व्यवहार के माध्यम से सामने आती हैं । भरतमुनि का नाट्यशास्त्र विस्तार में इनकी चर्चा करता है, हम सभी जानते हैं । लेकिन उमड़ती हुई भावनाओं और हमारे व्यवहार के बीच जीवन कितना कुछ गलत - सही करता है ये हम सब जानते हैं । मैंने सुना है कि सच्ची भावनाएं बुद्धिमान नहीं होती, लेकिन बुद्धिमानीपूर्ण भावनाएं अक्सर धोखा दे जाती हैं ।

हमारे अंदर जो भावनाएं उमड़ती हैं निश्चित तौर पे उनपे हमारे अनुभवों और संस्कारों का प्रभाव होता है , लेकिन भावनाओं  और व्यवहार के बीच का गणित बड़ा जटिल है । हमारा व्यवहार हमारे स्वार्थ से प्रभावित होता है । हमारी सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक, सांस्कृतिक,राजनीतिक,पारिवारिक और व्यक्तिगत स्वार्थपरकता हमारी भावनाओं की वाहक होती हैं ।  " स्वराथ लाय करे सब प्रीती" बड़ा मनोवैज्ञानिक तथ्य है ।

लेकिन इन सब के बाद भी कई बार ऐसा होता है कि अपना नफा-नुकसान  जाँचने-परखने के बाद भी हम वो करते हैं जो हमारे लिए फायदेमंद कम और नुकसान दायक अधिक होता है । आखिर हम ऐसा करते क्यों हैं ?
शायद इसलिए क्यों कि हमारे अंदर कोई ऐसा होता है जो हम सा नहीं होता है । किसी दार्शनिक नें कहा भी है कि - मैं वो हूँ, जो मैं नहीं हूँ । इसका क्या अर्थ समझा जाय ? संस्कृत साहित्य और पुराणों इत्यादि में " परा" और " अपरा " की संकल्पना भी कुछ यही इशारा कर रही है कि
                                             
                                                                परा + अपरा = मैं

मोटे तौर पे जो बात मेरे समझ में आ रही है , वो यह कि कुछ होने और कुछ न होने  के बीच मैं हूँ और मेरे होने का माध्यम या प्रमाण मेरा शरीर है । इस शरीर की ज्ञानेन्द्रियों , इसे मिले संस्कारों और इसके द्वारा ग्रहित अनुभवों के बाद भी कुछ तो ऐसा है जिसके आगे जीवन के सारे धागे उलझ जाते हैं । हम अपने से अधिक दूसरों की चिंता करने लगते हैं, अपना नुकसान करके भी किसी का फ़ायदा करना चाहते हैं , जान बूझ के धोखा  और फरेब खाना चाहते है , किसी को पसंद-नापसंद करने के बीच में वो कर गुजरते हैं जिसके बारे में सोचा ही नहीं था । प्रेम और घृणा , क्रोध और काम , मद और लोभ के बीच भी कुछ ऐसे बिंदु ज़रूर होते  हैं जंहा अकारण  ही हम कुछ ऐसा कर जाते हैं जो हमारे सोचे और समझे हुवे से कंही अलग होता है । उसमें ना ही दर्शन होता है और ना ही मनोविज्ञान । 

Monday 3 September 2012

मानव तस्करी

    भारत देश में बाल अपराध से संबंधित जिस तरह के आंकड़े और जैसी खबरे लगातार सामने आ रही हैं वे धर्म और दर्शन की इस धरा के लिए अभिशाप हैं । नैतिकता का पतन , आर्थिक विषमता और गरीबी के साथ-साथ विक्षिप्त मानसिकता और भोग –विलाश पूर्ण जीवन शैली  इस अपराध के मूल में है । किशोर उम्र की लड़कियों की हालत तो अधिक चिंतनीय है । गरीब और मासूम किशोर लड़कियों को धोखे से देह-व्यापार की मंडी में चंद रुपयों के लिए झोंक दिया जा रहा है, तो दूसरी तरफ किशोर लड़कियों को एक ऐसा बड़ा वर्ग भी है जो शहरों में रहते हुए कम उम्र और फैशन की चका-चौंध में सारी नैतिक मर्यादाओं को ताक पर रखकर लगभग अपनी मर्जी से देह व्यापार के इस दलदल में फसती जा रहीं हैं।
        शहरों की तेज रफ्तार जिंदगी में माँ-बाप भी जीविकोपार्जन के संसाधन जुटाने में ही अपना काफी समय खर्च करने को मजबूर हैं। बच्चो की आवश्यकताओं की पूर्ति करते हुए शायद वे यह भूल जाते हैं कि बच्चों के लिए उनका स्नेह,दुलार और मार्गदर्शन भी बहुत जरूरी है । अपनी जरूरतों और अपनी मजबूरियों के बीच पिस रहे माँ-बाप चाह कर भी अधिक कुछ नहीं कर पाते। संयुक्त परिवार की संकल्पना शहरों के आर्थिक ढांचे के बिलकुल अनुकूल नहीं हैं,ऐसे में परिस्थितियाँ और विकट होती जा रही हैं। लेकिन इसका यह अर्थ नहीं है कि संयुक्त परिवारों में सबकुछ ठीक रहता है । अध्ययन और खबरें बताती हैं कि लड़कियों का किशोरावस्था में अधिकांश बार शोषण पारिवारिक सदस्यों या रिशतेदारों द्वारा ही होता है । ऐसे मामलों में सबसे बड़ी तकलीफ तो यह होती है कि माँ-बाप लोक-लाज और पारिवारिक प्रतिष्ठा इत्यादि बातों की चिंता करते हुए ऐसे मामलों को या तो नजर अंदाज करते हैं या चुप बैठ जाते हैं ।
मानवीय सम्मान और अधिकारों के ऊपर मानव तस्करी एक कलंक की तरह है । संगठित अपराध के माध्यम से मासूम,भोले और आर्थिक रूप से विपन्न लोगों का शोषण लगातार हो रहा है । विशेष तौर पे किशोर लड़कियों और औरतों की स्थिति अधिक चिंताजनक है । विकल्पहीन और चयनहीन अवस्था में वे अपना जीवन जीने के लिए मजबूर की जाती हैं । लाचार और असहाय लड़कियों और औरतों को मानव तस्कर अपने थोड़े से आर्थिक लाभ के लिए अमानवीय यतनाओं की काल कोठरी में ढकेल देते हैं ।
इस तरह के अपराधों से लड़ने की जिनकी ज़िम्मेदारी है,वे स्थितियों को और अधिक द्यनीय ही बनाते हुवे से दिखायी पड़ते हैं । कारण है प्रतिबद्धता , ज़िम्मेदारी और संवेदनाओं की कमी । हालत इतने खराब हैं कि मानव तस्करी की पीड़ित  लड़की अनाथालयों , सुधारगृहों, जेलों और अस्पतालों मे बार-बार शारीरिक शोषण का शिकार बनतीं हैं । इसतरह की न जाने कितनी ही खबरें हम समाचार पत्रों और चैनलों पर रोज पढ़ते और देखते हैं ।
सही तरह के कानून,कानून का कड़ाई से पालन और विकसित सामाजिक-आर्थिक ढाँचा इस मानव तस्करी के व्यवसाय पर लगाम लगा सकता है । एक अनुमान के मुताबिक अवैध हथियारों और अवैध नशीली दवाओं की तस्करी से जितनी आय होती है, लगभग उतनी ही या अधिक आय मानव तस्करी के व्यवसाय में भी है । The International Organisation For Migration (IOM) के अनुसार वैश्विक स्तर पे मानव तस्करी के माध्यम से लगभग 08 बिलियन अमेरिकी डालर का व्यापार होता है । किशोर लड़कियों और औरतों की तस्करी का ग्राफ लगातार बढ़ रहा है , यह पूरी दुनिया के लिए चिंता का विषय है ।
   सामान्य तौर पे मानव तस्करी को वेश्यावृत्ति या देहव्यापार तक सीमित समझा जाता है, लेकिन मानव तस्करी का बहुआयामी स्वरूप कंही अधिक विकराल है । देह व्यापार या वेश्यावृत्ति को इसका एक हिस्सा मात्र समझना चाहिए । जीवनयापन के सीमित साधन , सीमित संसाधन, बढ़ती बेरोजगारी, कमजोर आर्थिक परिस्थितियाँ, असमान क्षेत्रिय विकास, स्थानांतरण की मजबूरी  तथा जीवन मूल्यों में आ रही गिरावट मानव तस्करी की त्रासदी के लिए सीधे तौर पे जिम्मेदार है ।
      इस बात को अस्वीकार करना असंभव है कि इतिहास के लगभग हर काल खंड में वेश्यावृत्ति को एक गंभीर सामाजिक समस्या के रूप में रेखांकित किया गया है । इस बात को भी स्वीकार करना होगा कि वेश्यावृत्ति का सामाजिक मूल्यों और नैतिक व्यवहार पर गंभीर प्रभाव पड़ा है । अधिकांश इतिहासकारों ने इस विषय को लेकर चुप्पी साधे रक्खी, सामान्य तौर पे इस विषय पे कम पढ़ने को मिलता है। इसका एक कारण हमारी वो मनोवृत्ति भी है जिसमें हम वेश्यावृत्ति या शारीरिक सम्बन्धों को लेकर आपस में हंसी मज़ाक तो कर लेते हैं पर ऐसे विषयों पर गंभीर चिंतन की जरूरत नहीं समझते । समाज और वेश्यावृत्ति की जिस तरह की गंभीर विवेचना इतिहास में होनी चाहिए थी , वो दिखाई नहीं पड़ती । वेश्यावृत्ति को दुनियाँ की अधिकांश सरकारें अपराध की श्रेणी में रखती हैं । लेकिन हमें यह ध्यान रखना होगा कि हमारा सामाजिक ढाँचा, रीति-रिवाज, आर्थिक विकास , धार्मिक पद्धतियाँ और मान्यताएं तथा समाज का पूरा ताना-बाना इस व्यवस्था के लिए जिम्मेदार होता है ।
मानवीय सामाजिक व्यवस्था में वेश्यावृत्ति की शुरुआत कब से हुई ? इस प्रश्न का उत्तर तलाशने से कही अधिक महत्वपूर्ण यह है कि हम यह समझने की कोशिश करें कि आख़िर वेश्यावृत्ति है क्या ? और यह समाज पे पनपती कैसे है ? वेश्यावृत्ति को लेकर कुछ परिभाषाओं पे ध्यान देना जरूरी है । जैसे कि -
·         ‘‘ The offering of the body to indiscriminate lewdness for hire.                                     Oxford English Dictionary
·         ‘‘ Prostitution means the offering for reward by a female of her body commonly for purpose of general lewdness.’’ ( stone’s justices manual , note- rexv.de munck1918, IKB 635,82  j.p.i 60 )Prostitution and society/ volume one/prof. Fernando Henriques .

·         ‘‘ A women or girl who for purpose of financial gain, without emotional sanction or selection , supplies the male them and for physiological sex gratification .’’ ( Biological aspects of prostitution in c.p. blacker, ed. A social problem group ? oxford 1937, p. 96)/by- Prostitution and society/ volume one/prof. Fernando Henriques, p. 16 ।
एक बात जो इन परिभाषाओं से स्पष्ट हो रही है वह यह कि आर्थिक लाभ/ फ़ायदे के लिए स्थापित यौनसंबंध वेश्यावृत्ति कहलाता है। इसमें भावनात्मक तत्व का अभाव होता है । इस तरह कई परिभाषाएँ वेश्यावृत्ति को लेकर दी जा सकती है लेकिन मोटे तौर पे शारीरिक सम्बन्धों के लिए पैसों का आदान- प्रदान वेश्यावृत्ति की मुख्य पहचान मानी जा सकती है । अपने शरीर का संभोग के लिए सौदा वेश्यावृत्ति है ।
          वेश्यावृत्ति को सामान्य रूप से शहरी जीवन का हिस्सा माना जाता रहा है लेकिन इसे पूरे सच के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता । हम इस बात को भारत के संदर्भ में देखें तो सदियों से जो सामाजिक और धार्मिक मान्यताएं हमारे यहाँ रही हैं, वे किसी न किसी रूप में इस व्यवसाय को प्रोत्साहित करती रही हैं । पूरी दुनियाँ में धर्म के समानांतर इस व्यवसाय को किसी न किसी रूप में प्रोत्साहित किया गया है । हमारे यहाँ की देवदासी प्रथा इसका एक मुख्य प्रमाण है । 
वेश्यावृत्ति के संबंध मे कुछ प्रमुख बातें निम्नलिखित बिन्दुओं के माध्यम से समझी जा सकती हैं । जैसे कि -
·         1. यह दुनियाँ के प्राचीनतम व्यवसायों में माना जाता है ।
·         2. विश्व के हर कोने में यह व्यवसाय फल-फूल रहा है । 
·         3. हर धर्म, भाषा, संप्रदाय,जाति और राष्ट्र में इसका अस्तित्व है । 
·         4. इस व्यवसाय में स्त्री  और पुरुष दोनों सहभागी हैं । 
·         5. समलैंगिक वेश्यावृत्ति भी तेजी से बढ़ रही है ।
·         6. अधिकांश बार आर्थिक कारणों से यह व्यवसाय चुना जाता है ।
·         7. इस व्यवसाय में लड़कियों को धोखे और तस्करी के माध्यम से बड़े पैमाने पे ढकेला जा रहा है ।
·         8. समाज के धनी और सम्पन्न लोगों द्वारा छुपे तौर पे इस व्यवसाय को संरक्षण प्रदान किया जाता रहा है .
·         9. बाल वेश्यावृत्ति पूरी दुनियाँ के लिए एक गंभीर चूनौती है । 
·         10. किशोर लड़कियों की तस्करी इस व्यवसाय में बड़े पैमाने में की जा रही है ।
                 आवश्यकता इस बात की है कि हम अपने आर्थिक और सामाजिक ढांचे को इस तरह खड़ा करें कि क़ीमत कभी भी हमारे मूल्यों पर हावी न होने पाये । नैतिकता को जीवन का आधार होना चाहिए ।  हमारा भारतीय संविधान जिन मूलभूत अधिकारों को लेकर कटिबद्ध दिखता है उनमें से कई अधिकारों का मानव तस्करी के माध्यम से सीधे-सीधे उल्लंघन दिखायी पड़ता है । जैसे कि
·         व्यक्ति की सुरक्षा का अधिकार ।
·         व्यक्ति की स्वतन्त्रता का अधिकार ।
·         घर और परिवार का अधिकार ।
·         स्वास्थ्य का अधिकार ।
·         शिक्षा का अधिकार ।
·         रोज़गार चुनने का अधिकार ।
मानव तस्करी को एक ऐसा अवैध व्यापार माना जा सकता है जो कतिपय सामाजिक,आर्थिक और राजनीतिक कारणों से वैध व्यापार की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता । मानव तस्करी को अपराध की श्रेणी में रखा जाता है क्योंकि यह मनवाधिकारों का साफ तौर पे उल्लंघन करता है । अधिकांश अध्ययनों, सर्वेक्षणों और अनुसन्धानों के माध्यम से यह बात सामने आयी है कि जितनी भी लड़कियों और औरतों की तस्करी की जाती है , उनमें से 30% से 90% लड़कियां 18 वर्ष से कम आयु की होती हैं । भारत में हर साल अनुमानतः 2 करोड बच्चे मानव तस्करी का शिकार हो रहे हैं । 

पहाड़ों का मौसम अजीब होता है

 











   पहाड़ों का मौसम बड़ा अजीब होता है 
  बस दूर का अंतर ही  करीब होता है । 

   पल में बारिश,पल में ही धूप 
   मिलता वही है जो नसीब होता है । 


   ऊंचाइयों पे बसने की यह सजा है,
   दिल अक्सर ही  बड़ा गरीब होता है । 

   अब उससे हो तो क्या शिकायत हो,
   जो मेरा अपना ही कोई रकीब होता है । 
   



कल रात इन पहाड़ों पे जम के बरसात हुई

 कल रात इन पहाड़ों पे जम के बरसात हुई
सुबह कोहरे की चादर लपेटे,देवदार अलसाये दिखे ।
हवाओं में घुली गुलाबी ठंड और ,
कली- कली में एक शर्माती सी शरारत दिखे ।
अपने आप में लिपटे-सिमटे लोग ,
कुछ निखरते तो कुछ लोग तरसते से दिखे ।
फूल,तितली और स्कूल जाते हुए बच्चे,
सब के सब मुझे , मुसकुराते से दिखे ।
अपनी साँसो में सिगरेट की गर्मी लिए ,
हम भी किसी की याद में खोये से दिखे । 


Sunday 2 September 2012

छींटे और बौछारें: हिंदी ब्लॉगिंग : स्वरूप, व्याप्ति और संभावनाएं

छींटे और बौछारें: हिंदी ब्लॉगिंग : स्वरूप, व्याप्ति और संभावनाएं: डॉ. मनीष कुमार मिश्रा के संपादन में 250 से अधिक पृष्ठों में हिंदी ब्लॉगिंग संबंधी पचासेक उम्दा आलेखों को समेटे यह किताब हिंदी ब्लॉगिंग के भ...

वेश्यावृत्ति और समाज


                       वेश्यावृत्ति और समाज
 इस बात को अस्वीकार करना असंभव है कि इतिहास के लगभग हर काल खंड में वेश्यावृत्ति को एक गंभीर सामाजिक समस्या के रूप में रेखांकित किया गया है । इस बात को भी स्वीकार करना होगा कि वेश्यावृत्ति का सामाजिक मूल्यों और नैतिक व्यवहार पर गंभीर प्रभाव पड़ा है । अधिकांश इतिहासकारों ने इस विषय को लेकर चुप्पी साधे रक्खी, सामान्य तौर पे इस विषय पे कम पढ़ने को मिलता है। इसका एक कारण हमारी वो मनोवृत्ति भी है जिसमें हम वेश्यावृत्ति या शारीरिक सम्बन्धों को लेकर आपस में हंसी – मज़ाक तो कर लेते हैं पर ऐसे विषयों पर गंभीर चिंतन की जरूरत नहीं समझते । समाज और वेश्यावृत्ति की जिस तरह की गंभीर विवेचना इतिहास में होनी चाहिए थी , वो दिखाई नहीं पड़ती । वेश्यावृत्ति को दुनियाँ की अधिकांश सरकारें अपराध की श्रेणी में रखती हैं । लेकिन हमें यह ध्यान रखना होगा कि हमारा सामाजिक ढाँचा, रीति-रिवाज, आर्थिक विकास , धार्मिक पद्धतियाँ और मान्यताएं तथा समाज का पूरा ताना-बाना इस व्यवस्था के लिए जिम्मेदार होता है ।
मानवीय सामाजिक व्यवस्था में वेश्यावृत्ति की शुरुआत कब से हुई ? इस प्रश्न का उत्तर तलाशने से कही अधिक महत्वपूर्ण यह है कि हम यह समझने की कोशिश करें कि आख़िर वेश्यावृत्ति है क्या ? और यह समाज पे पनपती कैसे है ? वेश्यावृत्ति को लेकर कुछ परिभाषाओं पे ध्यान देना जरूरी है । जैसे कि
·         ‘‘ The offering of the body to indiscriminate lewdness for hire. ’’
                                          Oxford English Dictionary
·         ‘‘ Prostitution means the offering for reward by a female of her body commonly for purpose of general lewdness.’’
( stone’s justices manual , note- rexv.de munck1918, IKB 635,82  j.p.i 60 )
Prostitution and society/ volume one/prof. Fernando Henriques .

·         ‘‘ A women or girl who for purpose of financial gain, without emotional sanction or selection , supplies the male them and for physiological sex gratification .’’

( Biological aspects of prostitution in c.p. blacker, ed. A social problem group ? oxford 1937, p. 96)/by- Prostitution and society/ volume one/prof. Fernando Henriques, p. 16


एक बात जो इन परिभाषाओं से स्पष्ट हो रही है वह यह कि आर्थिक लाभ/ फ़ायदे के लिए स्थापित यौनसंबंध वेश्यावृत्ति कहलाता है। इसमें भावनात्मक तत्व का अभाव होता है । इस तरह कई परिभाषाएँ वेश्यावृत्ति को लेकर दी जा सकती है लेकिन मोटे तौर पे शारीरिक सम्बन्धों के लिए पैसों का आदान- प्रदान वेश्यावृत्ति की मुख्य पहचान मानी जा सकती है । अपने शरीर का संभोग के लिए सौदा वेश्यावृत्ति है ।
वेश्यावृत्ति को सामान्य रूप से शहरी जीवन का हिस्सा माना जाता रहा है लेकिन इसे पूरे सच के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता । हम इस बात को भारत के संदर्भ में देखें तो सदियों से जो सामाजिक और धार्मिक मान्यताएं हमारे यहाँ रही हैं, वे किसी न किसी रूप में इस व्यवसाय को प्रोत्साहित करती रही हैं । पूरी दुनियाँ में धर्म के समानांतर इस व्यवसाय को किसी न किसी रूप में प्रोत्साहित किया गया है । हमारे यहाँ की देवदासी प्रथा इसका एक मुख्य प्रमाण है ।  
                वेश्यावृत्ति के संबंध मे कुछ प्रमुख बातें निम्नलिखित बिन्दुओं के माध्यम से समझी जा सकती हैं । जैसे कि -
1. यह दुनियाँ के प्राचीनतम व्यवसायों में माना जाता है ।
2. विश्व के हर कोने में यह व्यवसाय फल-फूल रहा है ।  
3. हर धर्म, भाषा, संप्रदाय,जाति और राष्ट्र में इसका अस्तित्व है ।  
4. इस व्यवसाय में स्त्री  और पुरुष दोनों सहभागी हैं ।  
5. समलैंगिक वेश्यावृत्ति भी तेजी से बढ़ रही है ।
6. अधिकांश बार आर्थिक कारणों से यह व्यवसाय चुना जाता है ।
7. इस व्यवसाय में लड़कियों को धोखे और तस्करी के माध्यम से बड़े पैमाने पे ढकेला जा रहा है ।
8. समाज के धनी और सम्पन्न लोगों द्वारा छुपे तौर पे इस व्यवसाय को संरक्षण प्रदान किया जाता रहा है .
9. बाल वेश्यावृत्ति पूरी दुनियाँ के लिए एक गंभीर चूनौती है ।  
10. किशोर लड़कियों की तस्करी इस व्यवसाय में बड़े पैमाने में की जा रही है ।
                 आवश्यकता इस बात की है कि हम अपने आर्थिक और सामाजिक ढांचे को इस तरह खड़ा करें कि क़ीमत कभी भी हमारे मूल्यों पर हावी न होने पाये । नैतिकता को जीवन का आधार होना चाहिए ।







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